不过无论如何，到最后维斯帕还是长长地叹了口气：“这样啊....我知道了，最近我会处理好的。你可能要受点儿委屈，因为事情不太好办，可能结婚仪式之类的就会省略一些，因为一些技术问题？”
如果奥维尔在这边的话，会给他一个心领神会的眼神，不过蒂雅现在眼神茫然，明显不知道这是什么意思。
维斯帕无奈，又耐心给对方讲解了一下其中问题：“你是未来要继承皇位的人，如果按照正常的婚姻流程走，你的威严何存？而如果我们完全按另一种流程反着来，实在也有点太不给奥维尔留脸面，这样说可以吗？”
首先需要承认在共和国中期之后，罗马人的婚姻制度是有进步的，丈夫对妻子不再具有所属权，不过时代所限，不管婚姻还是婚姻仪式都彰显着父权和夫权。
就说嫁妆这一点，嫁妆原始本意是将女人视作负担，多了一张要吃饭的嘴，所以女方父亲家里要出一笔钱作为补偿。同时也象征着一种权力的交接，从今往后父权变成夫权。
对普通妇女，时代如此这事情就这么过去了，但对蒂雅来说则不行，不论是“被视作负担”还是“父权到夫权”对皇帝来说都是不可接受的对待，所以光嫁妆这个习俗就有的聊。
类似的文化习俗没有十個也得有五六个，哪个维斯帕一想都觉得头昏脑涨，不知道怎么处理。
这个世界的习俗和原世界有一定差别，因为有天赋者的存在，而天赋者不分男女都能对另一方形成体力或智力上的绝对优势，所以尽管上个世界不完善，但这个世界的罗马人已经有了约等于“入赘婚姻”的一套流程。
事情的问题在于，不论奥维尔还是蒂雅都是罗马帝国的实权人物，罗马人这个世界一样认为入赘是极不光彩不足为外人道的，接受入赘婚姻和放弃政治权利之类几乎画等号，最起码也是丢人颜面尽失。奥维尔可以脸皮厚不在乎指指点点，但他得考虑后果，维斯帕和蒂雅也是一样。
这么一说蒂雅才反应过来，婚姻背后牵扯许多复杂的东西：“这不会给您或者奥维尔造成很大麻烦吧？”
维斯帕笑着摇头：“要说麻烦肯定是有的，但是不能因为麻烦就不去做了。我会让事情尽可能顺利地进行下去，用不着订婚仪式拖延时间，你们直接结婚就好，年纪也都老大不小了，特别是你。
虽然最合适的时间是六月下半，但我可没耐心再等十个月，现在就行，良辰吉日之类的差不多也就得了。”
蒂雅明显感觉有些尴尬和不适应，但还是板着脸严肃应和：“明白，请您放心，我会把事情处理好。”
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另一边忙着工作的奥维尔完全没想到等着自己的将会是什么，他正在为文人墨客们呈上来的文件而头疼。
原本他以为呈上来的都会是《在日耳曼的战争》《罗马史》《珀尔修斯与波塞冬》这种正剧，没想到呈上来的很多都是稀奇古怪。
他指着一份文件挑眉：“《爱经》？我有让制这类书吗？”
托勒密也是很无语：“您要求放出一部分名额用来投票让人民选择，这就是罗马人民的选择了，呵呵呵...这还是我们以文笔不行内容不行为名否决了大部分类似内容的书，否则您能看到《开放的克劳迪娅夫人》和《美貌老媪》之类不堪的东西，最起码这人文字修辞尚可，也懂得引经据典，就是写的这些东西不足为人道。”
托勒密不长于修辞，但懂天文数学这点就让他被亚历山大图书馆奉为上宾，他算是个正常偏保守的古人，当然看不上这些露骨的作品。
奥维尔原以为让平民自己推举会推举出来什么人民文学，结果没想到大伙儿看热闹不嫌事大，选出来一堆不正经的书。或许也能算是人民文学吧，毕竟也是众望所归。
基本上奥维尔只能用这种理由安慰自己一下，食言也不合适，只能守约把书做出来了，托勒密既然这么看不上但仍选择让这本书通过，应该还是有原因的。
他头疼的看了眼作者名，然后就移不开视线了──上面清清楚楚标着奥维德的名字。
结合作品名，相关的记忆一下子就从脑海里涌现出来。
由于文化隔阂跟时代隔阂，提起《爱经》或者《恋歌》之类的作品，奥维尔心里是没什么印象的，但有些作品能打破这些隔阂，比如说《变形记》。
但丁的《神曲》很大程度上脱胎于它，但丁游地狱所见的四大幽灵中，奥维德可以同荷马并列。而彼特拉克、薄伽丘、乔叟等人或多或少都受过《变形记》影响，往后到歌德、莫里哀等人也对变形记极为推崇，可以说这本书影响重大，意义重大。
但奥维尔脑子里想的并不是见到伟人的那种欣喜激动，而是另外一种激动。
【原来是你这小子！】
奥维尔曾经读希腊神话的时候也挺好奇，为什么里面的神都那么道德败坏毫无个人修养，落后同行不少，后来才知道现代人读的希腊神话一定程度上受了奥维德《变形记》的影响。
他的作品说好听点是具有人文主义色彩和朴素的古代无神