有强大的国力支持，结合奥维尔自己对周围国家与战争的理解，他可以做到对症下药——不列颠岛上的盎格鲁-撒克逊人用征召长枪兵和精锐维京式剑盾步兵，那他就专门组织训练完全针对死对方的部队，制造完全克制对方的武器装备，保证自己在正面战场上永远有优势。
征召长枪兵用训练更好，武器更长的长枪兵克制，那些维京式剑盾步兵奥维尔倒是不怕，罗马军团兵本身就能应付得来，他们是职业军人，训练度和武器都远远在对方之上，罗马人在地中海沿岸的重装步兵肉搏中积累了相当丰富的对应经验，绝对比这些不列颠人要强不少。
他为此特意让一些军团大队装备回了老式的重型标枪，这种标枪射程虽近，但却是完全针对重装步兵和他们的盾牌设计出来的，只要命中目标那就是非死即伤，现在再拿回来重新启用正好。
除去那些抽象至极的武器之外，大多数列装部队的武器都是有专门用处的，在冷兵器时代没有过时的武器，只有合适与否的武器，有时候老式武器也比新武器好用。
骑兵方面的改进目前为止还不好推行下去，缺少足够的战马资源，而且养一支重装骑兵部队的成本实在是太高了，奥维尔目前没有这个财力，只能先凑活差事，像其他将领所率领的骑兵部队那样以雇佣骑兵和轻装骑兵部队为主，对重骑兵进行技术积累和实验。
比起可遇不可求的精锐重骑兵部队，奥维尔还是更关注远程部队的建设扩张。
罗马人相对来说没有那么重视弓弩，一方面是文化因素，一方面是因地制宜，还有一方面是取舍，军团步兵的黄金三件套是短剑、大盾、标枪，这一套搭配已经被证实了相当万金油，而且不光罗马人这么认为，后世东方大国的戚继光也认为刀盾兵要配合梭镖、标枪等等武器才能最大程度发挥出作用。
武器装备这事情，更多时候是取舍而非我全都要，罗马人自己做出的取舍就是资源向剑盾步兵倾斜，这和他们的公民制度有关，也和文化背景、地理环境等等复杂因素有关。
所以相对来说他们的远程部队就不太行，定位更多是辅助步兵而非精锐力量，有条件的时候自然最好，没条件的时候就只能用质量低下的远程部队凑活差事，靠军团兵或者骑兵部队一锤定音。
到底被分配到投石手、弓箭手、标枪手还是别的什么，很多时候都是不能确定的，奥维尔自己认为这会给军团长们的军事部署带来很大麻烦。
这就好比厨师做饭，照着既定的菜谱做饭肯定要比对着随机食材即兴发挥简单非常多。指望每个行省或者同盟国的辅助兵都能自带各种专业技能显然是挺不现实，但奥维尔还能从自己这边做点改进，比如说训练一批常备或者半常备的远程部队，让罗马人认识到精锐远程部队战斗力如何。
…………
许多问题摆在眼前，奥维尔倒是有时间可以处理，不过他也没急着做事，而是暂时性陷入了沉寂状态，维持稳定和秩序同时仔细观察着高卢境内各地的情况与风土人情。
维斯帕给蒂雅行省总督的目的是锻炼她处理问题的能力，不是让她坐享其成收获功劳，奥维尔现在的职务是税务官兼职行省临时总督，一些事情他不好越庖代俎做的太过火太彻底了，限度之内的事情做好，剩下的事情可以构思处理方式，但不用做的太多，毕竟他是临时顶班的。
除了维持治安，征收贸易税、遗产税和释奴税等等间接税之外，奥维尔以税务官和总督身份只做了几件紧急的事情。
吸引罗马移民进入高卢、修建卡昂港口、简单重整高卢驻军。
除此之外，他倒是还以商人的身份做了些事情，那些旅社自然不用多说，他还尝试在一些地方借鉴基督教会的发展经验。
普遍来说罗马帝国对城市的控制力还是挺强的，对乡村则不尽然，这样也是古代许多帝国的通病，这也算是给了教会发展的空间，乡村治理结构的空洞让他们有机可乘。
奥维尔借鉴了他们发展的经验，在高卢一些地方设立了密涅瓦女神的神殿，并且以神殿之名义做着些别的事情。
他让神职人员们在节庆的时候发下去一些小麦、葡萄酒、橄榄油、鱼露之类的食品日用品，同时定期以密涅瓦神的名义组织些类似“谈心会”“互助会”的活动，鼓励神职人员们想办法解决当地人生活中遇到的问题，也鼓励当地人在互助会中相互帮扶，解决问题。
严格意义上来说密涅瓦有一個神职算是城市保护神，奥维尔将这一概念引申到了国家层面，强行将密涅瓦解释为了罗马帝国这个概念的保护神，因而密涅瓦神的信徒也有必要维护帝国的稳定和秩序，不过由于出发点是好的，而且也不算什么抹黑污蔑，就算对密涅瓦信仰最虔诚的多米西娅也没提出意见来，只是对奥维尔的行为表示默许。
权当他这个半路出家的罗马人分不清楚密涅瓦和罗马女神之间的区别，由于在高卢散播信仰这事情还是符合所有罗马人自身利益的，所以稍微做些特别解释也是可以接受，总得有个由头说话。神明们几乎没有专职祭司，神职人员也是国家公职人员，他们的态度都比较务实，加上罗马多神教本身